lunes, 24 de diciembre de 2007

Anarquismo & Violencia



Una de las características de los gobiernos venezolanos (y latinoamericanos) ha sido la represión contra toda forma de protesta, en especial la estudiantil. Represión que se señala por la incapacidad de los políticos para evitar o solucionar los conflictos sociales de manera democrática. En cada caso que el gobierno de turno soltó esa furia desmesurada vestida de policía, argumento que lo hacia para defender el orden y los bienes (no a los ciudadanos) de la amenaza de la subversión y la "anarquía". Una prensa tendenciosa y los propagandistas del sistema han asociado siempre - Teddy Roosevelt fue su iniciador a principios de siglo - anarquía con violencia y desorden. Para aclarar el punto queremos referirnos a la posición que muchos anarquistas han tenido respecto a la violencia (no todos, porque el anarquismo no es dogmático).
Negar la violencia como un momento en la lucha por el cambio esta lejos del anarquismo. En algún momento la pasión destructiva que ella conlleva es necesaria, pero también insuficiente y de ninguna manera es la que comanda la acción del movimiento. El anarquismo pretende un cambio total en la organización social y económica de los hombres. Este cambio radical no puede de ninguna manera ser el resultado de una revolución puntual y catastrófica, que a lo mas podría alcanzar a dominar el poder político, algo contradictorio con la esencia del movimiento anarquista pues el objetivo precisamente es destruirlo. Esta totalmente fuera de la tradición anarquista pensar que una algarada callejera, así logre tomar la Bastilla o el Palacio de Invierno, consiga transformar la sociedad de la manera que deseamos. La pretensión no es sólo la socialización de la economía o la adquisición del poder en alguna de sus formas. Lo que pretendemos los anarquistas es modificar las relaciones entre los hombres fundándolas en la libertad, la igualdad y la solidaridad, lo que hace que nuestra revolución se extienda a todos los aspectos de la vida de cada uno y encierre tanto un cambio de las relaciones comunitarias como un cambio personal.
No es por tanto que el anarquismo niegue la violencia, sino que rechaza esa violencia que es únicamente la manifestación de la pasión destructiva y no esta subordinada a la acción constructiva, y que no siquiera sirve de detonante de un vasto movimiento popular revolucionario. No es la violencia de un grupo de donde ha de surgir la creación de un mundo nuevo, sino de la participación e incorporación de todos y cada uno en esa tarea. La violencia como momento destructivo es un punto de un proceso constructivo mucho mas largo y amplio.
No negamos que entre fines del S. XIX y comienzos del XX un numero importante de anarquistas apoyo la propaganda por la violencia pero, sin entrar a analizar este hecho que puede ser justificable, eso no es suficiente para asociar anarquía y violencia de manera tan directa como se pretende en nuestra sociedad, cuando lo cierto es que la represión de cualquiera de los gobiernos de la democracia representativa criolla ha matado mas gente que la que murio en el gran movimiento filo-anarquista del mayo francés de 1968, y en ningún caso el alcance y magnitud de los hechos es comparable. Tampoco se puede negar que los anarquistas han soportado mas violencia que la que pueden haber ocasionado. Nuestros muertos se cuentan por miles, muy pocos por la violencia ciega, la mayoría por la violencia que es defender - frente a los explotadores y opresores - ideas que son capaces de elevar a la humanidad a un nuevo estadio de dignidad.

Conociendo a Durruti


Condensar en pocas lineas la biografía de quien fué expresión cabal de la rebeldía y la utopía anarquista es tarea complicada pero necesaria, porque el testimonio de libertad en lucha que fue la vida de Buenaventura Durruti debe divulgarse ayer, ahora y siempre. Nació segundo de 8 hermanos el 14 de julio de 1896 en León, capital de la provincia española del mismo nombre. Se inicia de adolescente en la misma senda de su padre, obrero afiliado al sindicato socialista UGT. Como miembro de su sección ferroviaria, participa con ardor en la huelga general revolucionaria de agosto de 1917, impulsada en conjunto con la Confederación Nacional del Trabajo (CNT, anarcosindicalista); eso le costó la expulsión de la UGT por radical, la persecusión policial y la huida a Francia, donde se relaciona con exilados anarquistas, afiliándose a la CNT de Asturias al retornar a España en enero de 1919.
Se une a la pelea frontal contra la agresiva patronal de las minas asturianas y cae preso por primera vez en marzo de 1919; se fuga y en diciembre está en San Sebastián, ciudad industrial del país vasco, trabajando como metalúrgico. La burguesía impulsaba entonces una ola de asesinatos de sindicalistas y Durruti se integra a un grupo de autodefensa - Los Justicieros - que en represalia planea un golpe sensacional: atentar contra el rey Alfonso XIII que visitaría la ciudad en agosto de 1920, pero son descubiertos y deben escapar. Durruti prosigue en la labor ilegal más arriesgada por toda la peninsula; asi conoce a Francisco Ascaso, quien sería fraterno amigo y camarada. En agosto de 1922 van a Barcelona y con gente afín fundan el grupo Crisol, que luego tomará un nombre que se hara celebre en la historia libertaria: Los Solidarios. El grupo reunió a lo más valioso del proletariado catalán golpeando a la reacción donde más le dolía, hasta que la crisis política hispana trajo la dictadura del general Primo de Rivera, instaurada en septiembre de 1923 con pleno apoyo del rey. De Los Solidarios nunca se resaltará bastante la valiente defensa que hicieron de la CNT en hora tan desesperada, cuando cientos de militantes cayeron y solo pudo sobrevivir y recuperarse por sus nexos profundos con los trabajadores, pero el costo para ese colectivo combatiente y decidido fue alto: casi todos Los Solidarios murieron o purgaron largas condenas, mientras que Durruti y Ascaso tuvieron que refugiarse en París.
El fracaso de los planes insurreccionales cocinados en el exilio les impulsa a viajar a Latinoamérica en diciembre de 1924, acompañados por Gregorio Jover y en procura de fondos para el proscrito y agobiado anarcosindicalismo ibérico. Sigueron 15 meses de andanzas incríbles con acciones de guerrilla urbana para agenciarse recursos inéditas por estos lares, persecusiones y fugas escalofriantes, la ayuda solidaria de un sinfín de compañeros, las burladas furias policiales, la frugal supervivencia como asalariados en los momentos de calma, el trabajo sindical de base desarrollado en varios países y, por supuesto, la creciente leyenda en torno a la figura de aquellos hombres. En abril de 1926 regresan a Europa y les seduce una idea espectacular: secuestrar al monarca y al dictador españoles cuando visiten Parés el 14 de julio; antes de eso la policía los captura y, luego de un agitado proceso, son expulsados de Francia en julio de 1927, prosiguiendo como militantes semiclandestinos en el exterior hasta la caída de Alfonso XIII en abril de 1931.
La vuelta a Barcelona es de efervescente actividad para Durruti, ahora con su compañera Emilienne embarazada de Colette, que nacerá en diciembre del 31. Se integra a la Federación Anarquista Ibérica - FAI, organización específica anarquista creada secretamente en julio de 1927 - y con militantes allegados forma el grupo Nosotros, animadores en la CNT de una tendencia radical que no se hacía ilusiones tácticas con la recién proclamada República, pues afirmaban que el momento era para seguir avanzando. El enfrentamiento interno en la Confederación fué agriándose hasta la escisión, mientras arreciaba la represión y las provocaciones gubernamentales contra esos sencillos obreros - cuando no estaban presos, Durruti y Ascaso laboraban como mecánicos en una empresa mediana de Barcelona - que eran vistos por los bienpensantes de toda laya como el aterrador puño de la Revolucion Social. La histeria represiva cayó sobre Durruti y otros anarquistas en enero de 1932, deportándolos a Canarias y al Sahara "español". La presión popular los libero en septiembre, pero Durruti fue arrestado de inmediato por dos meses más.
Aun encarcelando a sus supuestos "líderes", las posiciones más ofensivas crecían en el seno de la CNT y del proletariado, lo que llevo al fallido intento insurreccional anarquista de enero de 1933, tras el cual Durruti debe ocultarse hasta caer preso a fines de marzo. En julio ya está en la calle, con la CNT y la FAI encarando las variaciones de la escena política, pues la derecha se aprestaba a asumir las riendas del gobierno ante el fiasco de republicanos y socialistas, lo que ocurre tras los comicios de noviembre. En diciembre hay otra fallida tentativa de huelga general insurreccional; Durruti y cientos de anarquistas van a los calabozos, pero una amnistía les permitió salir en mayo de 1934, a tiempo para que Durruti tenga papel decisivo en el traslado por carretera de 13.000 hijos de huelgistas aragoneses a Barcelona, para acogerse a la solidaridad de las familias obreras.
En octubre del 34 es la insurrección de Asturias, 14 días de heroica y desigual batalla de los trabajadores unidos contra el ejército, mientras que la represión y la indecisa conducta de la UGT y otros sectores dejaron a los anarquistas aislados en su afan de extender la flama revolucionaria. De nuevo Durruti pasa por el vaivén de meses de carcel alternando con semanas de febril militancia pública, hasta que el triunfo electoral del Frente Popular en febrero de 1936, con el crucial voto de los afiliados de CNT, marco otro vuelco a la situación. En medio de un explosivo clima político-social, se reune en Zaragoza el IV Congreso de la CNT del 1 al 15 de mayo, donde parte esencial de los debates y el ambiente de pletórico fervor anarquista que allí se vivió fue el grupo Nosotros, entregado en esos días a prepararse junto a los trabajadores para el tremendo reto que se avecinaba. Derechas e izquierdas iban al choque inevitable, iniciado más temprano que tarde con el alzamiento militar del 19 de julio de 1936.
La CNT y la FAI enfrentaron con coraje, organización y movilización de masas la superioridad facista en armas y recursos; su contribución fué decisiva para resistir el zarpazo en toda la peninsula y casi a solas derrotaron a los alzados en Cataluña, con Durruti como una de las figuras más arrojadas de esta victoria popular y sufriendo la dolorosa baja de Francisco Ascaso. El 24 de julio, desde una Barcelona donde el comunismo libertario empezaba a ser una realidad, Durruti partió con una columna armada a Zaragoza, ocupada por los golpistas. Luego de duros combates aquella milicia igualitaria, sin oficiales ni demás tramoya castrense, avanzó y estabilizó el frente de Aragon contra tropas regulares mejor equipadas, aun cuando no pudieron recuperar la ciudad. Paralelamente, las fuerzas anarquistas apoyaron la transformación social que significó el establecimento de las colectividades agrarias aragonesas, para escándalo de comunistas, socialistas y demas acólitos del credo segun el cual no se podia ganar la guerra si al mismo tiempo se hacia la Revolución. En su persona, Durruti encarnaba lo que eran los sentimientos y metas de los trabajadores en armas, siendo un peculiar "jefe" cuyo privilegio principal era combatir en primera fila, con la única jerarquía de la estima con que lo distinguían sus iguales.
Esa vida radiante y corajuda - "El Corto Verano de la Anarquía" la llamó su cronista Enzensberger - terminaréa en noviembre de ese mismo año. El día 15 Durruti llego a reforzar la defensa de Madrid con una columna de 1800 hombres, de inmediato van a lo más duro del combate y el 19 lo alcanza una bala, cuando transitaba en area supuestamente segura. Murió en la madrugada del 20, siendo sepultado 2 días después en el cementerio de Montjuich en Barcelona, acompañado del duelo más multitudinario visto en la urbe. Como con Zamora, el Che o Zapata, su muerte tiene estigmas de traición y el principal sospechoso, el PCE stalinista, desatará pocos meses mas tarde una brutal persecución contra anarquistas y demás radicales que no solo liquidó la Revolución amenazante, sino que fué el comienzo del fin de la propia República que decían salvaguardar.
40 años de existencia intensa tuvo este hombre que lucho por sus ideales sin treguas ni fanatismos; que nunca dejó de vivir de su trabajo; que actuaba tanto como leía y pensaba; que amó, soñó y tuvo amigos entrañables. En fin, Buenaventura Durruti fué lo que fué, y también lo que de mejor queda en nosotros cuando compartimos su trayectoria luminosa.
SALUDOS COMPAÑER@S
ANARQUIA O MUERTE!

sábado, 17 de noviembre de 2007

Del ser y El parecer Anarquista


por Douglas Garcia.


"Quiero seguir siendo este hombre imposible, ya que todos los que hoy son posibles no cambiaron." BAKUNIN
"Ha caido la mascara odiosa, el hombre queda sin su cetro: libre, sin coerciones, hombre igualitario, sin clase, sin tribu, sin nacion, exento de toda casta, culto, orden. Senhor de si mismo, justo, noble,sabio..." SHELLEY
El Anarquismo ha tenido entre sus teoricos y pensadores una notable caracteristica. Se ha podido condensar en una frase posiciones cuya exposicion sistematica requeriria cientos de paginas. Asi, tenemos expresiones como "Ni Dios ni amo" de Bakunin, "La propiedad es un robo" de Proudhon, o "La pasion de destruir es una pasion creadora", del mismo Bakunin, que nos dicen mas que libros y libros de sesudos analisis. Esto no es casualidad.
Las razones son varias. La primera es la capacidad de una persona brillante de plasmar, de darle forma a la frase. Lo logra gracias a que es capaz de superar todo el complejo de palabras y de acciones individuales y sociales, de las motivaciones mediatas e inmediatas de cada uno, del peso y los prejuicios de la historia, llegando asi a definir sinteticamente el nucleo de un complejo problema.
Pero hay algo mas, porque no es gratuito que esto lo logren en su mas alto grado los anarquistas. La razon es que son los anarquistas un conjunto de personas que buscan rescatar lo esencial de cada ser humano, su libertad e igualdad. Es por ello que son capaces de enfrentarse a la vision de la historia presentada por los sistemas de interpretacion dominantes, en tanto que los anarquistas enfocan la espontaneidad creativa de la humanidad. Son y seran eternos buscadores, pues reconocen que por encima de cualquier doctrina acerca de la vida esta la vida misma. No intentan ser creadores de sistemas inmodificables o proyectos perfectos de sociedad, que obliguen a cada quien a ser teorico conocedor antes que practico que participe.
Los anarquistas no temen el desorden pues confian en la fertilidad que conlleva y la rica armonia en que desemboca, armonia que no es solo de la razon sino de la totalidad del hombre. Por eso mismo, su objetivo es una sociedad abierta, un estado de mutacion permanente por la viva interaccion entre el individuo y la sociedad, sin autoridad ni gobierno.
Solo asi es posible para un gran intelecto individual llegar a ese nucleo, definiendo en pocas palabras un rasgo de la naturaleza humana concreta y de su aspiracion.
...---...---...---...---...---...---...---...---...---...---...
Intentemos aclarar lo que entendemos por anarquismo, tarea pertinente cuando la palabra ha tenido significaciones tan equivocas. Asi, anarquismo es respetar al individuo y su libertad, asumir el socialismo, luchar contra el Estado y su opresion, ser critico e irreverente; pero la inversa no necesariamente es cierta y expliquemos por que.
Respetamos al individuo y su libertad, pero no todo individualista es anarquista. Pensamos que una persona libre no puede dejar de asumir su compromiso social pues es inherente a la condicion humana vivir en comunidad. Un individuo que niegue este compromiso o que se aproveche egoistamente de lo colectivo no es anarquista.
Por esto es que tambien somos socialistas, pero no todo socialismo es anarquismo. Ese socialismo que en nombre de lo colectivo somete, anula, sacrifica al individuo negando su libertad, impideindo la expresion de todas sus capacidades, no es anarquismo.
Nos enfrentamos al Estado, pero no todo el que protesta contra el Estado es anarquista. Nuestra lucha contra el Estado es un aspecto de la lucha contra todo poder permanente cualquiera que sea. Por ello, luchar contra el Estado sin luchar contra otras formas de poder como el economico, el social, el politico, el religioso, el de las costumbres y prejuicios, el de la educacion, no es anarquismo. Nuestra lucha contra el Estado no es coyuntural, ni contra el partido de gobierno, ni hasta lograr el "poder", sino que es un aspecto en la busqueda de una sociedad autogestionaria, fruto de la libertad e igualdad de sus miembros.
Somos irreverentes contra los idolos que nos tratan de imponer, sean politicos, historicos, religiosos, esteticos o filosoficos. Pero no todo irreverente, tremendista o de verbo audaz, con ropas y actitudes de protesta, es anarquista. Nuestra actitud es la de rechazo a toda imposicion por la fuerza, sea fisica, del habito, de la educacion o del chantaje moral, y por ello asumimos actitudes irreverentes. Pero la intencion es construir una sociedad mejor. Sin el aspecto constructivo, el desenfado y el tremendismo no pasan de ser modas vacias, que no pocas veces ocultan la pretension de disfrutar de ese poder contra el que dicen luchar.
Entonces, como en muchas otras cosas, ni son todos los que parecen, ni parecen todos los que son, aunque es facil confundirse, porque de anarquista y de loco todos tenemos un poco. Aunque por ahora ese poco no sea suficiente.

sábado, 8 de septiembre de 2007

EL 11 TODOS ALA CALLE



A cuantificar la lucha este nuevo 11 de septiembre, a unificar fuerzas por las demandas populares,además de ser una fecha de conmemoracion del golpe de estado de 1973 y nunca olvidar a los caidos, esta fecha al igual que la pasada manifestación del 29 necesita ganar mas fuerzas, a medida que el neo-liberalismo da signos de agotamiento en nuestro país y el mundo, más y más fuerzas de diversos sectores organizados del pueblo están diciendo BASTA a los abusos e injusticias de este modelo económico, lo son el caso de los estudiantes, los trabajadores del cobre, jornadas de protesta sindical se han visto enmarcada este semestre, trabajadores en general , es un proceso dificultoso pero ascendente se aprecia este aumento de los niveles de claridad para enfrentar la explotación laboral, las alzas, la falta de educación, salud, vivienda y servicios básicos accesibles y dignos para todos, donde los salarios en la práctica bajan su valor real aumentando los múltiples problemas de las familias chilenas en la lucha por su sobre vivencia. ¿A quienes sino al gran empresariado benefician las actuales cifras de crecimiento económico en una sociedad con gran concentración de la propiedad y la riqueza? En Chile independiente de los arreglines estadísticos oficiales, hay más de dos millones de pobres e indigente, y si a eso le sumamos el 80 % de la población que tiene que arreglárselas con un poco más de los 47 mil pesos de la “línea de pobreza”, enfrentando frecuentes alzas de productos y servicios básicos, no tenemos otro resultado que el fracaso del modelo económico y de las políticas públicas para reducir la pobreza, por eso que esta jornada debe marcar nuevamente y aun mas las demandas y el descontento.

ACTIVIDADES PARA PROTESTAR EL 11 DE SEPTIEMBRE:
1.- No mandar a la escuela a los alumnos de Enseñanza Básica.
2.- De acuerdo a la realidad, en cada lugar de trabajo, asumir algunas de las siguientes alternativas:
a) No ir al trabajo
b) Llegar tarde y trabajar lento
c) Realizar asambleas
3.- En las universidades, institutos y liceos realizar en las primeras horas asambleas y movilizaciones internas, y a partir de ellas, participar en marchas y concentraciones en los centros de cada ciudad, en Santiago esta se llevará a efecto a medio día en Ahumada con Alameda.
4.- Caceroleo general a partir de las 19:00 horas.
5.- A partir de la realidad local, a los acuerdos que tomen las organizaciones de base, proponemos realizar entre otras
:a) Mitines
b) Marchas
c) Acciones de propaganda
d) Velatones.
Llamamos a que el 11 de Septiembre, ¡¡¡TODOS A LA CALLE!!!

jueves, 6 de septiembre de 2007

Himno CNT-FAI


A LAS BARRICADAS
Negras tormentas agitan los aires nubes oscuras nos impiden ver. Aunque nos espere el dolor y la muerte contra el enemigo nos llama el deber. El bien más preciado es la libertad hay que defenderla con fe y valor. Alza la bandera revolucionaria que del triunfo sin cesar nos lleva en pos. Alza la bandera revolucionaria que del triunfo sin cesar nos lleva en pos. En pie el pueblo obrero, a la batalla hay que derrocar a la reacción. A las Barricadas! A las Barricadas! por el triunfo de la Confederación. A las Barricadas! A las Barricadas! por el triunfo de la Confederación.
LA INTERNACIONAL ANARQUISTA
Arriba los pobres del mundo
En pie los esclavos sin pan.
Alcémonos todos, que llega.
La Revolución Social.
La Anarquía ha de emanciparnos
de toda la explotación
El comunismo libertario
será nuestra redención
Agrupémonos todos
a la lucha social
Con la FAI lograremos
el éxito final
Color de sangre tiene el fuego
color negro tiene el volcán
Colores negro y rojo tiene
nuestra bandera triunfal
Los hombres han de ser hermanos
cese la desigualdad
La Tierra será paraíso
libre de la Humanidad.
Agrupémonos todos
a la lucha social.
Con la FAI lograremos
el éxito final.
Link para descargar cancion original:

martes, 4 de septiembre de 2007

Himnos anarquistas, HIJOS DEL PUEBLO

HIJOS DEL PUEBLO
Es uno de tantos himnos que en 1885 se presentaron a la Sección de Música revolucionaria del primer certamen socialista, organizado por el Centro de los Amigos de Reus, Miembro de la Primera Internacional. Este himno, que se llevó el primer premio en dicho concurso, parece ser que es original de un director de banda militar establecido entonces en Barcelona. (Carlos Palacio, "Colección de Canciones de Lucha")

HIJOS DEL PUEBLO
(Versión Original)
Hijo del pueblo, te oprimen cadenas y esa injusticia no puede seguir,si tu existencia es un mundo de penasantes que esclavo prefiero morir.Esos burgueses, asaz egoistas,que así desprecian la Humanidad,serán barridos por los anarquistasal fuerte grito de libertad.
Rojo pendón, no más sufrir,la explotación ha de sucumbir.Levántate, pueblo leal,al grito de revolución social.Vindicación no hay que pedir;sólo la unión la podrá exigir.Nuestro paves no romperás.Torpe burgués.¡Atrás! ¡Atrás!
Los corazones obreros que latenpor nuestra causa, felices serán.si entusiasmados y unidos combaten,de la victoria, la palma obtendrán.Los proletarios a la burguesíahan de tratarla con altivez,y combartirla también a porfíapor su malvada estupidez.
Rojo pendón, no más sufrir,la explotación ha de sucumbir.Levántate, pueblo leal,al grito de revolución social.Vindicación no hay que pedir;sólo la unión la podrá exigir.Nuestro paves no romperás.Torpe burgués.¡Atrás! ¡Atrás!

AnarcoAmérica


ANARCOAMERICA

El hambre del pueblo crece en proporcionalidad
con el dinero que los aristocratas ganan... comienza a crecer el deseo de la poblacion americana de rebelarse contra todo el poder...
La america de hoy esta harta de capitalistas
en la calle los himnos del che guevara comienzan a socorrer los lamentos que no fueron escuchados por un dios que nos dibujaron tantas mierdas, tantas religiones...
Es el despertar ilustrativo del hermano latinoamericano que se cansó de ser esclavo del que tiene mas...
el banco interamericano... el fondo monetario internacional
y demás parásitos vamos a degollar tarde o temprano...
La lucha acaba de empezar...
las dictaduras y opresores acaban de sentir los gritos.. las protestas.. las manifestaciones la amenaza llamada revolución que es la razon de mi existir.
OI! EN AMERIKA DESPIERTA NACEN LAS CONCIENCIAS LIBERTARIAS

A los obreros


A LOS OBREROS
Yo no quiero ser una mierda de ciudadano más
no construiré mas altares a los opresores...
no edificaré las casas de los aristocratas nunca mas
atacaré con ideas las asociaciones corruptoras que me han consumido con su fuerza mundanal...
destruiré la construcción civil de mentirosos..
una verdadera construcción civil ha de comenzar ya sin mas capital que el sudor de mi frente...
derrumbaré mis migajas salariales..
el estado me promete lo que ando mendigando siglos atras a la misma mierda el estad... mentirosos asesinos... nunca mas...
el anarcosindicalismo presente en el movimiento obrero el socialismo es mi ruta... mi esmero sera quien me alimente...
tema y huya se or presidente y aristocracia
y vayan a robar a otro lado porque aquí nunca lo volverán a hacer jamás..

sábado, 1 de septiembre de 2007

.Catolisinismo.


CATOLISINISMO
Entro a la iglesia y me ha de parecer una total hipocrecía, veo gente importante bien vestida,
toda la mierda de aristocracia,la gente que tiene menos debe estar parada...
oran y reza, rogando por los pobres;pobres que ellos crean y matan con sus ambiciones
Viboras que solo respetan el oro yo no quiero participar en sus tesoros; ni en toda su maldita hipocrecía ni tampoco en su mierda de mentira.
Mientras ellos se golpean el pecho cantando alabanzas afuera en la puerta de la iglesia personas pobres ni os, viejos, leprosos y ciegos sufriendo y llorando para que sean escuchados...
dios no los oye...
¿donde quedo toda la mierda de palabra que se ha predicado?
la puta iglesia es para los que la mantienen, para lo que pagan sus impuestos al estado; el cura le da la mano y le sonrie al que tiene al pobre que no tiene lo putea y es rechazado...

¿Es posible construir la Revolución social sin la toma del poder político?


¿Es posible construir la Revolución social sin la toma del poder político?
por VOLIN (V.M. Eichembaum), Anarquista ruso, 1882-1945.

"La Revolución Desconocida", publicado por 1ra. vez en Francia en 1946, exposición brillante sobre la presencia anarquista en la Revolución Rusa y la degeneración del proceso transformador a manos de los bolcheviques.
------------------------------------------------------------------------
El poder politico no es en si una fuerza. Es fuerte en la medida en que puede apoyarse en el capital, en la armazon del Estado, en el ejercito, en la policia. Falto de esos apoyos, permanece suspendido en el vacio, impotente, inoperante...
Si la Revolucion social esta en gestacion, de manera que el capital -
suelo, subsuelo, fabricas, medios de transporte, dinero, etc.- comienza a pasar al pueblo, y el ejercito hace causa comun con este, no hay que preocuparse del poder politico. Si las clases vencidas intentaran por tradicion formar uno, ?que importancia podria tener? Siempre seria un gobierno fantasma, ineficaz y facilmente suprimible al menor esfuerzo del pueblo armado. Y la revolucion, ?que necesidad tiene de gobierno y poder politico? Su sola tarea es la de avanzar por la misma ruta popular, organizarse, consolidarse, perfeccionarse en lo economico, si es preciso defenderse, extenderse y edificar la nueva vida social de las vastas masas, etc. Todo esto, en efecto, nada tiene que ver con un poder politico. Porque todo esto es funcion normal del propio pueblo revolucionario, de sus multiples organismos sociales y economicos y de sus federaciones coordinadoras, de sus formaciones de defensa, etc.
¿Que es en el fondo un poder politico? ¿Que es la actividad politica? ¡Cuantas veces lo he preguntado a miembros de partidos politicos avanzados sin obtener jamas una contestacion inteligible! Se puede llegar a saber lo que es la actividad social, economica, juridica, administrativa, diplomatica y cultural; pero ?que es una actividad politica? Se pretende que es la actividad administrativa central propia de un pais, luego poder politico significaria poder administrativo. Pero ambas nociones no son de ningun modo identicas, A sabiendas o no, se confunde politica y administracion, igual que se confunde Estado y Sociedad. La actividad administrativa es una parte importante de cualquier actividad humana como principio coordinador u organizador. En cada dominio, los hombres que poseen el don de organizacion deben ejercer normalmente sus funciones de organizadores, de administradores. Estos hombres, trabajadores como los demas, deben asegurar la administracion de las cosas sin erigirse en poder politico, el cual permanece indefinible, pues no existe funcion politica especifica en una comunidad humana y desaparece cuando las funciones reales son cumplidas por los servicios correspondientes.
...¿Acaso el poder hace vivir, actuar, y entenderse a los hombres? ¿Ha habido un poder que haya convertido a una sociedad en feliz, armoniosa y organizada? Al contrario, los periodos historicos con sociedades relativamente felices han surgido en epocas de debil poder politico: la antigua Grecia, algunos periodos de la Edad Media, etc... El poder politico ha surgido, dentro del proceso evolutivo de las sociedades humanas, por razones historicas determinadas, que hoy dia no existen. Se pretende que para administrar se requiere de imponer y mandar con medidas coercitivas. Un poder politico seria, pues, una administracion central de un pais con medios compulsivos. Sin embargo, un servicio administrativo popular puede recurrir, si es preciso, a medidas extremas, sin valerse de un poder politico especifico permanente.
Se afirma que los pueblos son incapaces de crear por si solos una administracion eficaz. Se hallaran suficientes pruebas de lo contrario en el transcurso de este libro**. Si en plena Revolucion social, los diversos partidos politicos quieren entretenerse en organizar el poder, el pueblo deberia proseguir su tarea revolucionaria dejando aislados a los partidos. Si, despues de febrero y octubre de 1917, los trabajadores rusos, en lugar de darse nuevos amos, hubieran continuado sencillamente su labor con ayuda de los revolucionarios, el poder politico habria desaparecido. Los hechos desconocidos hasta ahora, revelados en esta obra, confirman dicha tesis. Esperemos que los pueblos empiecen a ver claro y no se dejen enganhar por los politicos, que solo son revolucionarios de salon.